杂文:何而为人?人之所以为人是因类是披着“文化”外衣的

也许有人会说,动物也有情感。一点不假,动物也是有情感的,特别是对自己的孩子——虎毒不食子嘛。但是,人类不仅可以像动物那样通过肢体相触交流情感,还可以用语言或文字传递、传承情感。我想,这应该是人和动物最大的区别吧。

毋容置疑,使用语言和文字是人类特有的能力,特别是书写文字。虽然狗等动物经过训练也可以认字,但它们并不知道字的含义。所以,动物认字而不识字,更无法用语言和文字彼此交流,包括与人的交流。因此说:人之所以为人,是因为人类是披着“文化”外衣的。

经专家考证,“文化”一词出自西汉史学家刘向创作的古代杂史小说集《说苑·指武》,原文是:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也。文化不改,然后加诛”。

这句话的大致意思是:“圣明的君主治理天下,会先用文德教化再用武力征服。但凡只用武力统治天下,是很难被子民臣服的。先用文治进行管理,如果文化教育都改变不了人们的思想道德,再用武力”。

魏晋南北朝时期,南朝梁昭明太子萧统主持编纂的《文选·补之诗》中也有“文化内辑,武功外悠”的说法。可见,这两处的“文化”都有“以文教化”的意思,它表示的就是对人性情的陶冶、品德的教养。由此可知,文化自古就有教化人民,提升民众道德水准的作用。

或许有人会问了,为什么非要提高人的道德水准呢?说实话,也没有为什么。这就是人类与动物的本质区别吧。人是要讲道德的,动物可以不讲。并且,讲道德并不是“子民”才需要的,“君主”更需要——所谓“得道多助失道寡助”也。

子曰:“朝闻道,夕死可矣”;《中庸》有曰:“道也者,不可须臾离也,可离非道也”;《易经》亦有言:“形而上者谓之道”。可见,道乃思想和意识形态的东西,并且谁都离不开它。

以圣人的观点,人活一世,只有闻“道”了才算不虚此行、不枉此生。但大道是无相的,看不见也摸不到,得通过语言和文字才能描述和表达;并且,道也是无形的,不得不通过其他载体——“德”来呈现其道义。“德者,道之功也”(韩非语);“德者,道之用也” (陆德明语);“德者,道之见也”(苏辙语)。由此可知,德就是道的载体和体现方式,人可以通过其德来见其“道”。

何为德?苏轼在《道德》中说到:“人君以至诚为道,以至仁为德”。也就是说,仁的至极状态就是德。那么,什么是仁呢?仁的含义又是什么?

《论语·颜渊》颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”克己,就是自律,佛家称之为“戒”——不可为也;礼,就是有规矩、讲道理,有节制。孔子认为:实行仁德在于自己,难道还指望别人吗?

综上可知,古人皆以“自律”作为修养身心之旨要。曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”?试问:古人为什么要“三省吾身”呢?显而易见,这就是古圣先贤做人的原则。

孟子在《媵文公下》写到:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”!以先辈之见,人之所以为人,就是因为人可以两足立地、头顶苍天啊!缺德失道、不仁不义、倒行逆施、恣意妄为的人还能算“人”吗?

因此说,人活一世,是要讲道德的、是要讲“礼”的。无礼则不立、无礼则无仁,无仁则无德,无德则不可近道也。

子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”;子曰:”恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(xi,畏惧),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻);子曰:德不孤,必有邻;王勃诗曰:海内存知己,天涯若比邻。

以吾之拙见,生而为人就让我们做一个讲道义、有德行、讲情感、有温度的邻居吧!当然了,如果有一定的语言表达和文字书写能力就更好了——讲无邪之语、书无邪之作、传递爱和正能量。不亦说乎?

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