舜文化的核心内涵:孝、德、和

《孟子·万章上》记载:“万章问曰:‘舜往于田,号泣于旻天。何为其号泣也?’孟子曰:‘怨慕也’。”此处孟子所说的怨慕,是说舜怨恨自己,思慕父母。舜面对父亲瞽叟和后娘壬女处心积虑的加害,非但不计较,倒反检查自己的言行有哪些地方不如父母意。在他看来,天下百错,错的只有子女,没有做父母的错。思来想去,就更怨恨自己孝顺不够,导致父母憎恨,于是对父母的思念尤甚,情到深处,悲恸难忍,号啕着大声呼喊苍天。

《孟子·万章上》还有这样一段记载:“天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧;人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身幕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”孟子对学生说,舜处处受人欢迎和赞颂,又娶了好妻子,贵为天子,富有天下,却仍然很忧愁,这是由于得不到父母欢心的缘故。舜看来,惟有顺从父母的意愿,使父母欢欣和喜悦,才能真正化解他心中的苦闷。孟子发表感慨说:人们少年的时候敬爱父母,青年时喜爱活泼美貌的异性,娶妻后疼爱妻子,出仕为官以后则忠君爱国。而大孝之人则一辈子孝敬父母。直到五十岁以后仍然那么孝顺父母,这样的典型人物只有大舜。

孔子的学生曾子曾经问孔子:老师,请允许我冒昧地提议个问题,什么才是圣人的德行?在人类所有的德行中,难道就没有比孝道更为重要的东西了吗?孔子说:在宇宙万物之中,唯有人类最为尊贵。而作为人,他最高的品行便是孝道,没有任何品行可以超越他。

羊羔跪乳,乌鸦反哺,家犬有义,雁飞有序,从古自今,莫不如是。对内能孝顺父母者,对外则能淳化风俗。以至“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。”故尔《山海经》中说舜耕历山,“象为之耕,鸟为之耘”。

因为舜“二十而以孝闻”, 孝心感天动地,所以舜能被世人尊敬、拥载、效仿,所以得以被尧看重。由此我们可以得出结论:虞舜之所以能由一个普通山野村夫成为“帝”,其根本原因在于他的“孝感天地”。

道德是用以调节人与人的关系的一种行为准则。《尸子·仁意》载:尧问于舜曰:“何事?”舜曰:“事天。”问:“何任?”曰:“任地。”问:“何务?”曰:“务人。”舜在回答尧的测试的时候毫不含糊地说了自己事天、任地、务人的主张。舜以天、地、人为根本为出发点,营构起天道、地道、人道的道德规范,从而确定了包括伦理道德、职业道德、政治道德、宇宙道德为内涵的道德理念。

在伦理道德方面,虞舜毕生推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五典”之教;在职业道德方面,舜帝无论耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨,还是贩于负夏、灰于常阳,都能做到公正、务实、诚信、友善。以至于人人择舜而居,“一年所居成聚,二年成邑,三年成都”;在政治道德方面,舜帝“为政以德”,他“利天下,而不利一人”的“公天下”与“和天下”精神,为天下人所赞颂;在宇宙道德方面,舜帝追求“天人合一”“天地人合”的理想境界。

《诗经》说:“不显惟德”。法国作家雨果则说:“道德是真理之花。” 湖北荆门郭店出土的竹简所说:舜帝是天地道德和宇宙道德的典范。

“和”是舜帝毕生所追求的崇高目标。舜帝之“和”的思想,主要体现在四个方面。

在家庭生活中“和”为本,争取了家庭和睦,诚如《尚书》所言:“瞽子,父顽、母嚚、弟傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”

在社会行为中“和”当先,促进了社会和谐。舜九族之内讲亲,九族之外则讲和。在社会活动的人际交往中,“和”字当先,“和”以处众,得到了人们的普遍信赖,促进了社会的和谐。

在民族关系中,以“和”为贵,赢得了国家和平。在舜帝心里,武力征伐不能服众,行德喻教终以化民。他以“和”为贵,使百姓免遭战争之苦,实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合,为古国大一统做出了卓越贡献。

《史记·夏本纪》记载了“《箫韶》九成,凤凰来仪,百兽率舞,百官信谐”的情景。古人认为天、地、人相互融通就是最大的“和”,人与社会、人与自然的和谐发展,也就做到了我们常说的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐,歌《南风》,以诱导人与人之间的和谐;舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾,以启示人们重视人与自然的和谐。舜的道德达到了“神人以合”境界。这里所说的“神”,是指自然宇宙则,这里所说的“人”,则包括了人的肉与灵。

和合文化是中华文化的精华。它体现的不是单个学派的文化精神,而是涵摄儒、道、墨、释各家各派的一种普遍精神。“和”、“合”二字在中国的甲骨文、金文中就已出现。“和”的初义是声音相应和谐;“合”的本义是上下唇合拢、结合。孔子、 老子、旬子、孟子、管子都曾阐述过和合思想。东汉以后,这一思想又被 儒、释、道吸收和弘扬、“和”是指异质因素的和谐共处,“合”是指异质因素的融合贯通。和合文化与科学发展观、人与自然和谐观、以人为本的思想,都有着不可分割的联系。

孝、德、和三个字,构成了舜文化的核心内涵,其中“孝”是舜得以立身的前提,“德”是舜得以服众的根本,“和”则最终成为了他最突出的思想精神特质,孝、德、和思想,最终落脚在一个“福”字上。

原创作者简介:郑国茂(舜文化专家),舜福文化研究院院长、中华传统文化杰出传承人、《舜德载福》总编兼主编、瑞典皇家艺术学院外籍院士、中华道德文化源流研究学者、世界舜文化研究联合会执行会长、湖南省企业文化促进会舜福文化专委会会长、全国首个舜文化研究会——九嶷山舜文化研究会创始人之一。

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注